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        事情的真相其實頗簡單。大家習慣上所說的“哲學”,是由兩種極不同的要素組成的。一方面,有一些科學性的或邏輯性的問題;這些問題能夠用一般人意見一致的方法處理。另一方面,又有一些為很多人熱烈感興趣、而在哪一方面都沒有確實證據的問題。后一類問題中有一些是不可能超然對待的實際問題。在起了戰爭時,我必須支持本國,否則必定和朋友們及官方都發生痛苦的糾紛。向來有許多時期,在支持公認的宗教和反對公認的宗教之間是沒有中間路線的。為了某種理由,我們全感到在純粹理性不過問的許多問題上不可能維持懷疑的超然態度。按哲學一詞的極其通的意義講,一套“哲學”即這種超乎理性以外的諸決斷的一個有機總體。就這個意義的“哲學”來說,馬克思的主張才算基本上正確。但是,甚至按這個意義講,一套哲學也不單是由經濟性的原因決定的,而且是由其他社會原因決定的。特別是戰爭在歷史因果關系上參與作用;而戰爭中的勝利并不總歸于經濟資源最豐富的一方。

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      總統應在每屆年會開幕式上發表國務演說,這一天是印尼獨立日的前一

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      當不平等的第三階段、也就是最后階段來到的時候,當“合法權力轉變為專制暴力”,而人分成“主人和奴隸”互相對立的時候,國家是神批準的這個說法立刻就站不住腳。統治者濫用授予他們的權力,這就違反契約規定的條件,使契約不能發生合法效力。上層的赤裸裸的暴力激起下層用暴力來抵抗:“這里是不平等的頂點,這是封閉一個圓圈的終極點,它和我們所由之出發的起點相遇。在這里一切個人之所以是平等的,正因為他們都等于零。臣民除了服從君主的意志以外,不知有什么法律;君主除了憑自己的喜怒行事以外,也不知有什么法律。這樣,善的觀念,正義的原則,又重新消失了。一切又都得聽從強者的權力任意支配,因而也就產生一個新的自然狀態。這種新的自然狀態當然是和我們曾由之出發的那種自然狀態不同,后者是純潔的自然狀態,而前者乃是極度腐化的結果。在其他方面這兩種狀態則很少有什么差別。建立政府的契約已被專制制度破壞而完全喪失效力,因此暴君只在他是最強者的時候,才是主子;當他被驅逐的時候,他是不能抱怨暴力的。以廢黜或絞殺暴君為結局的起義行動,與暴君前一日任意處理臣民生命財產的行為是同樣合法。暴力支持他;暴力也推翻他。一切事物都是這樣按照自然的順序進行著。”

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