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　　事情的真相其實頗簡單。大家習慣上所說的“哲學”，是由兩種極不同的要素組成的。一方面，有一些科學性的或邏輯性的問題；這些問題能夠用一般人意見一致的方法處理。另一方面，又有一些為很多人熱烈感興趣、而在哪一方面都沒有確實證據的問題。后一類問題中有一些是不可能超然對待的實際問題。在起了戰爭時，我必須支持本國，否則必定和朋友們及官方都發生痛苦的糾紛。向來有許多時期，在支持公認的宗教和反對公認的宗教之間是沒有中間路線的。為了某種理由，我們全感到在純粹理性不過問的許多問題上不可能維持懷疑的超然態度。按哲學一詞的極其通的意義講，一套“哲學”即這種超乎理性以外的諸決斷的一個有機總體。就這個意義的“哲學”來說，馬克思的主張才算基本上正確。但是，甚至按這個意義講，一套哲學也不單是由經濟性的原因決定的，而且是由其他社會原因決定的。特別是戰爭在歷史因果關系上參與作用；而戰爭中的勝利并不總歸于經濟資源最豐富的一方。

　　我對這位母親說：“中國這么大，人口這么多，有天才的孩子多的是，我們有責任讓他們個個都成才。如果大家都像你一樣，還談什么公平競爭？！”

多年來，孟買已發展成為一個巨大的國際商業中心，同時也成了帶動印

實際上，我們很容易理解，在那些區分人與人之間的各種差別中，有許多被認為是天然的差別，其實這些差別完全是習慣和人們在社會中所采取的各種不同的生活方式的產物。因此，一個人體質的強弱以及依存于體質的體力的大小，往往取決于他是在艱苦環境中成長起來的，抑或是在嬌生慣養中成長起來的，而不是取決于他的身體的先天稟賦。智力的強弱，也是一樣。教育不僅能在受過教育的人和沒受過教育的人之間造成差別，而且還隨著所受教育程度的不同而增大存在于前者之間的差別。因為一個巨人和一個矮人，在同一道路上行走，二人每走一步，彼此之間的距離必更為增大。假如我們把流行于文明社會各種不同等級之中的教育和生活方式上的不可思議的多樣性，來和吃同樣食物，過同樣生活，行動完全一樣的動物和野蠻人的生活的單純一致比較一下，便會了解人與人之間在自然狀態中的差別，應當是如何小于在社會狀態中的差別，同時也會了解，自然的不平等在人類中是如何由于人為的不平等而加深了。

　　但是，這現實的一切又被命運拋到了九霄云外，哈布斯堡大帝國將所有這些低地之國都并入了自己的版圖之中，并命令這些精力充沛的漁夫和農民，對脾氣壞的哈布斯堡軍官的命令必須服從。這些在一個獨裁的宮廷中受過嚴格訓練的軍官們，不務實際，乖戾孤傲，生活在海市蜃樓之中。而這些農民和漁夫盡管未得到造物主的眷顧，時運不濟，但他們卻擁有一個務實的頭腦、一副鐵骨錚錚的拳頭，這樣的兩類人當然矛盾重重，勢不兩立，水火不容。于是，一場長達80年的荷蘭獨立戰爭爆發了，低地之國的人民最終迎來了自由的曙光。

難道就可以因此說我們的描述是最糟糕的理論嗎？

總統應在每屆年會開幕式上發表國務演說，這一天是印尼獨立日的前一

　　59.那么，就算象羅伯特爵士所說的那樣，“在古時”人們“時常”“出賣和閹割他們的孩子”。就算他們遺棄兒女；如果你喜歡的話，還可以進一步說——因為這是更大的權力呵！——他們生育兒女為的是把他們育肥之后做餐食吃的。

　　當情欲不能按它們本來的面目征服我們的時候，它們就會戴著智慧的假面具來襲擊我們，它們將摹仿理智的語言，達到使我們喪失理智的目的。前面所講的那些詭辯之所以能迷惑我，是由于它們迎合了我內心的傾向。我倒是愿意能夠回到不貞潔的蘇菲的身邊，想聽到她說一些贊同我行為懦弱的話。然而，我想這樣做也不行，因為，我的理智是不象我的心那樣容易對付的，它是不會采取這種荒謬的做法的。我不能隱瞞我自己：我不是為了啟發自己而是為了蒙蔽自己才推論這一番道理的。我痛苦地然而是很堅定地對我自己說，世人的準則對一個為自己而活的人是沒有約束力的；而且偏見總是袒護偏見，崇尚善良風俗的人總是有一個偏見來肯定他們的偏見的；他們把一個婦女傷風敗紀的行為歸咎于她的丈夫，是有道理的，因為，其原因或者是他選錯了她，或者把她管得不嚴；我自己的事例就能證明這種責備是正確的，要是愛彌兒始終很有見識，蘇菲就絕不會墮落。人們有權利這樣設想：一個不尊重自己的女人，是更不尊重她的丈夫的，盡管他值得她的尊重；如果他知道應該保持他的權威，但他不預先防備一個婦女有不規矩的行為，那他就錯了；又如果在那個婦女做了丑事以后他還表示容忍，那他就是錯上加錯了。應該懲罰的不懲罰，是必然會產生可怕的后果的，對自己妻子的不規矩的行為采取聽之任之而不譴責的辦法，正足以表明他本人就是不尊重良好的風俗的，表明他的靈魂卑賤，不配做男子。

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